太上感应篇
时间:2017/6/12 16:59:09 来源:集团公司

         《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为"古今第一善书"。此书源出于《抱朴子》,后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大,流通于世,影响深远。上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,作者不详,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。

   

原文

太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。

算减则贫耗, 多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,

吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。(此为总论)

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。

又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过,

月晦之日,灶神亦然。

凡人有过,大则夺纪,小则夺算,其过大小,有数百事,

欲求长生者,先须避之。

以下是神或凡人一些约定熟成的思维方式:

是道则进,非道则退。

从善思维方式和表现:

不履邪径,不欺暗室。积德累功,慈心于物。

忠孝友悌,正己化人。矜孤恤寡,敬老怀幼。昆虫草木,犹不可伤。

宜悯人之凶,乐人之善。济人之急,救人之危。

见人之得,如己之得。 见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。

遏恶扬善,推多取少。 受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追悔。所谓善人,人皆敬之。 天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,

所作必成,神仙可冀。

欲求天仙者,当立一千三百善。

欲求地仙者,当立三百善。

从恶思维方式和表现:

苟或非义而动,背理而行。以恶为能,忍作残害。阴贼良善,暗侮君亲。

慢其先生,叛其所事。诳诸无识,谤诸同学。虚诬诈伪,攻讦宗亲。

刚强不仁,狠戾自用。是非不当,向背乖宜。虐下取功,谄上希旨。

受恩不感,念怨不休。轻蔑天民,扰乱国政。赏及非义,刑及无辜。

杀人取财,倾人取位。诛降戮服,贬正排贤。凌孤逼寡,弃法受赂。

以直为曲,以曲为直。入轻为重,见杀加怒。知过不改,知善不为。

自罪引他,壅塞方术。讪谤圣贤,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖。

填穴覆巢,伤胎破卵。愿人有失,毁人成功。危人自安,减人自益。

以恶易好,以私废公。窃人之能,蔽人之善。形人之丑,讦人之私。

耗人货财,离人骨肉。侵人所爱,助人为非。逞志作威,辱人求胜。

败人苗稼,破人婚姻。苟富而骄,苟免无耻。认恩推过,嫁祸卖恶。

沽买虚誉,包贮险心。挫人所长,护己所短。乘威迫胁,纵暴杀伤。

无故剪裁,非礼烹宰。散弃五谷,劳扰众生。破人之家,取其财宝。

决水放火,以害民居。紊乱规模,以败人功。损人器物,以穷人用。

见他荣贵,愿他流贬。见他富有,愿他破散。见他色美,起心私之。

负他货财,愿他身死。干求不遂,便生咒恨。见他失便,便说他过。

见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树。

恚怒师傅,抵触父兄。强取强求,好侵好夺。掳掠致富,巧诈求迁。

赏罚不平,逸乐过节。苛虐其下,恐吓于他。怨天尤人,呵风骂雨。

斗合争讼,妄逐朋党。用妻妾语,违父母训。得新忘故,口是心非。

贪冒于财,欺罔其上。造作恶语,谗毁平人。毁人称直,骂神称正。

弃顺效逆,背亲向疏。指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。

施与后悔,假借不还。分外营求,力上施设。淫欲过度,心毒貌慈。

秽食餧人,左道惑众。短尺狭度,轻称小升。以伪杂真,采取奸利。

压良为贱,谩蓦愚人。贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨肉忿争。

男不忠良, 女不柔顺。不和其室,不敬其夫。每好矜夸,常行妒忌。

无行于妻子,失礼于舅姑。轻慢先灵,违逆上命。作为无益,怀挟外心。自咒咒他,偏憎偏爱。越井越灶,跳食跳人。损子堕胎,行多隐僻。

晦腊歌舞,朔旦号怒。对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。

又以灶火烧香,秽柴作食。夜起裸露,八节行刑。唾流星,指虹霓,

辄指三光,久视日月。春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇。

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死, 死有余责,乃殃及子孙。

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。

若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。

取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。

或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。

其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,

所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。

凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。

胡不勉而行之。

意义

《太上感应篇》问世后,许多人只把它看作是劝善之书,强调它的社会功用,这是不全面的。《太上感应篇》重视行善去恶,目的在于求道,因而它首先是一部道书。这是我们需要指出的,否则就无法全面认识这部影响广泛的古籍。尽管如此,《太上感应篇》所竭力倡导的善行,竭力主张去除的恶行,诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想,都是中国传统美德的组成部分,经《太上感应篇》的提倡,就更加深入人心,对规范世人的行为是大有帮助的,这正是它的意义所在。

纵观宋以前的修仙法门大致有以下情形:先秦时期主要以“养神”、“服气”、“炼气”、“饵药”、“祀祷”方法求“羽化而登仙”。至秦始皇及汉武帝,人们既贵长生不死药,亦重坛场祷祀。其后《太平经》主要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道重视符箓咒语。东晋《上清经》则重存守人身三丹田之三一,及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。先秦至唐,人们多重视外丹,即以矿物、植物等为材料,炼化成上、中、下三种药物(多以黄白为大药),欲借外在药物来改变自身体质,去除肉质凡胎而达长生、成仙。但因服食外丹有较大副作用,唐末人们改而修炼内丹。内丹即用导引吐纳、避谷食气等方法,以人身上、中、下丹田为鼎炉,炼化后天的精、气、神,使其转与先天的元精、元气、元神合为一体,以求长生、升仙。

《太上感应篇》当然也谈长生求仙,然绝口不提修炼、服食、导引、符箓,而只言:“凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。”11“欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。” 12虽然早在《太平经》就认为,天地之间,寿最为善,积德行善乃长寿升天的要道。也尽管积善成仙说是先由西晋葛洪《抱朴子内篇》提出进而被《太上感应篇》所吸收的,但积善成仙的修道法门却是随着《太上感应篇》的问世与流行,才逐渐受人们重视并践行的。宋代以降,在凡俗生活中成仙了道变成一种普遍的社会取向,行善积德也演变成为一种必须的宗教实践,与其它修持方式相得益彰。如明清时期的道教修炼以行善积德为外功,认为只有多积外功,才能最终使内丹修炼有所成就。再如清末民初出现于四川西部的飞鸾教,其修持方法也是以静坐炼丹,彻悟至道为内功,而以力行善事、广积阴功为外功。26-32或许是因为《太上感应篇》出现之前的积善成仙说犹如一缕轻烟般若隐若现,而其之后该修炼法门便如熊熊烈火般一览无余,方才有学者将今日道教的行善法门归始于《太上感应篇》,而无视《太平经》抑或《抱朴子内篇》。确切地说,《太上感应篇》对积善成仙的修道法门起到推广的作用,而并非其首创。该经对积善成仙法门的发扬与推广,一定程度上使道教的长生修仙术不再专属于贵族,也使修道之人可以摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的繁缛礼节,为广大普通民众开启了相对便利的修道方式。